內(nèi)容提要：從儒家思想史的內(nèi)在邏輯看，孟子能夠成為唯一有資格與孔子相提并論的儒家“亞圣”的根本原因在于：他不僅將孔子的“孝悌”觀念、而且將孔子的“仁愛”觀念推擴(kuò)到極致，結(jié)果富于原創(chuàng)性地充分展示了傳統(tǒng)儒家的兩大核心價(jià)值及其深度悖論。今天我們應(yīng)當(dāng)賦予孔孟的普遍仁義觀念以本根至上的終極意義，克服仁與孝的深度悖論，才能真正確立起儒家在人類思想史上的重要地位。

　　關(guān)鍵詞：儒家 孟子 亞圣 孝悌 仁義 悖論

　　今天人們已經(jīng)習(xí)慣了用“孔孟之道”作為“儒家”的代名詞，因此也很少深入反思一個(gè)具有思想史意義的重要問題：在孔子去世之后那么多的著名儒者中，為什么從韓愈起的儒家主流學(xué)者偏偏挑選了一個(gè)在當(dāng)時(shí)并不怎么特別起眼的孟子與作為“至圣”的孔子相提并論，乃至最終在儒家的“道統(tǒng)”內(nèi)賦予了他(而非顏?zhàn)�、有子、曾子、子思、荀子等�?以“亞圣”稱號呢?本文試圖圍繞儒家思潮的兩大支柱理念——“孝”和“仁”，對此做一些初步的探討。

　　一

　　要想從核心價(jià)值的層面找尋儒家思潮區(qū)別于中國乃至世界上其它任何文化思潮的最獨(dú)特之處，恐怕非“孝”和“仁”這兩個(gè)概念莫屬了。這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在：盡管古往今來的儒者們曾經(jīng)提出和闡發(fā)了大量都有儒家特色的概念(諸如“誠”、“敬”、“天理”、“良知”等等)，但如果說去掉其它概念儒家仍然還有資格叫做儒家的話，一旦去掉了孝和仁之中的任何一個(gè)，儒家卻再也不可能成其為儒家了。有鑒于此，我們要找到孟子何以成為亞圣的內(nèi)在原因，自然也應(yīng)當(dāng)首先從作為儒家命根子的這兩個(gè)支柱理念入手。

　　周公雖然算不上嚴(yán)格意義上的理論家，但作為儒家的思想先驅(qū)，他已經(jīng)論及了“孝”和“仁”的問題——雖然對二者的重視程度有所不同：一方面，他只是在“予仁若考”(《尚書·金縢》)的自我評價(jià)中，單純提到了“仁”這個(gè)字而沒有加以闡發(fā);另一方面，他又極大地強(qiáng)調(diào)了“孝”的重要意義，甚至還在“元惡大憝，矧惟不孝不友”(《尚書·康誥》)的命題中，將其說成是人生在世的終極性“元善”。作為周公的真誠景仰者和儒家的真正創(chuàng)立者，孔子比周公前進(jìn)了一大步，第一次從哲理高度深入探討了這兩個(gè)概念以及它們之間的互動(dòng)關(guān)系。

　　先來看“孝”�？鬃右环矫鎻�“子生三年，然后免于父母之懷”(《論語·陽貨》)的角度出發(fā)，頗有說服力地揭示了子女理應(yīng)對父母盡孝的血親理據(jù)，另一方面又直接繼承周公將“孝”視為“元善”的看法，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了它在道德生活中的源頭意義：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”(《論語·學(xué)而》);“君子篤于親，則民興于仁”(《論語·泰伯》)。結(jié)果，以血親之孝作為人倫道德的本根基礎(chǔ)，便成為了儒家思想的一大獨(dú)具特色。事實(shí)上，在孔子的門生中，“其言似夫子”的有子便指出：“君子務(wù)本，本立而道生;孝弟也者，其為仁之本與”(《論語·學(xué)而》)，明白把“孝”說成是“仁之本”，而據(jù)說撰錄了《孝經(jīng)》的曾子則進(jìn)一步將其提升到“天下之大經(jīng)”(《大戴禮記·曾子大孝》)的重要地位予以彰顯。

　　盡管不是孔子的親炙弟子，孟子在這個(gè)關(guān)鍵問題上一點(diǎn)也不比有子和曾子遜色，毋寧說更富于創(chuàng)造性。首先，他把“愛親敬兄”說成是人們生下來便擁有的“良知良能”(《孟子·盡心上》)，從而無需訴諸“子生三年”的血親事實(shí)，就充分彰顯了孝悌規(guī)范的天經(jīng)地義。其次，他不僅把仁義道德的實(shí)質(zhì)內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為孝悌，主張“仁之實(shí)，事親是也;義之實(shí)，從兄是也”(《孟子·離婁上》)，而且還百尺竿頭更上一層，在駁斥墨家夷子“二本”說的時(shí)候特別強(qiáng)調(diào)“天之生物也，使之一本”(《孟子·滕文公上》)，明白將父母視為人生在世的唯一本根，并且從中得出了“不得乎親，不可以為人”(《孟子·離婁上》)、“無父無君，是禽獸也”(《孟子·滕文公下》)的著名結(jié)論，十分清晰地把“孝”說成是人之為人的本質(zhì)所在，以致主張任何人一旦缺失了它，便不再具有作為“人”的道德資格了。也正是由于孟子的這種原創(chuàng)性首倡，在后來的主流儒家思潮中，“孝弟”作為“元善”才不僅構(gòu)成了“仁之本”，而且構(gòu)成了“人之本”。所以，在涉及血親情理精神的這些重大問題上，孟子可以說都的確是“發(fā)孔子所未發(fā)”，為儒家思潮做出了獨(dú)一無二的理論貢獻(xiàn)。

　　二

　　再來看“仁”。與只是點(diǎn)到為止的周公不同，孔子不但在哲理高度上清晰地賦予它“愛人”的內(nèi)涵，而且也更充分地肯定了它的價(jià)值意義，將它擺在十分重要的位置上加以強(qiáng)調(diào)，以致儒家思想常常又以“仁學(xué)”著稱。這一點(diǎn)特別體現(xiàn)在他的下述命題之中——“茍志于仁矣，無惡也”(《論語·里仁》)：人們只要有志于“仁”，就不會(huì)在道德領(lǐng)域內(nèi)做出任何“惡”的事情來了。事實(shí)上，只要在“不害人”的前提之上來理解“愛人”之“仁”，這個(gè)命題可以說是人類思想史上第一次把人們在日常生活中形成的“不可坑人害人，應(yīng)當(dāng)愛人助人”的質(zhì)樸信念確立為評判一切道德善惡的普適性標(biāo)準(zhǔn)，明白主張：任何沒有坑人害人、而是愛人助人的行為在道德上都是“善”的，任何沒有愛人助人、而是坑人害人的行為在道德上都是“惡”的，從而成就了人類道德意識發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)偉大歷史進(jìn)步[①]。

　　不過，雖然也提出了“博施于民而能濟(jì)眾”(《論語·雍也》)、“泛愛眾”(《論語·學(xué)而》)等見解，孔子畢竟還沒有彰顯“仁愛”適用于所有人的普遍性意蘊(yùn)，也沒有清晰地指出“仁愛”對于“不害人”前提的依賴。同時(shí)，顏?zhàn)与m然在踐履仁德的方面十分突出，據(jù)說出自子思之手的《中庸》雖然強(qiáng)調(diào)了“仁者人也”，但他們也都缺乏足夠扎實(shí)的理論建樹。能夠完成這些任務(wù)的儒者不是別人，又是孟子。

　　首先，孟子特別強(qiáng)調(diào)了“仁者無不愛”(《孟子·盡心上》)，從而無所不包地展示了仁愛針對每個(gè)人的群體性內(nèi)涵。其次，他還明白主張“人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也”(《孟子·盡心下》)、“行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也”(《孟子·公孫丑上》)，從而通過“仁義一體”的途徑，有效地彌補(bǔ)了孔子沒能自覺指出“仁愛”以“不害人”為前提的理論缺失。尤其是他在獨(dú)樹一幟的“心性”理論中提出的“人皆有不忍人之心……惻隱之心，仁之端也”(《孟子·公孫丑上》)等見解，更是將普遍性的仁愛直接建立在看到他人受到傷害便會(huì)生發(fā)出來的惻隱同情的基礎(chǔ)之上。誠然，孟子在這些方面也從倡導(dǎo)“兼愛”和“公義”、反對“別相惡交相賊”、主張“殺一人謂之不義”的墨子那里汲取了一些思想資源[②];不過，這種借鑒并不足以抹煞他自己對于儒家理論做出的重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

　　進(jìn)一步看，在孔子那里，“孝”與“仁”這兩大支柱理念之間已經(jīng)存在著某種反諷性的悖論了：一方面，他試圖以血親孝悌為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)泛愛眾之仁;另一方面，他又通過“三年無改于父之道，可謂孝矣”(《論語·學(xué)而》)、“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”(《論語·子路》)等命題，將孝悌凌駕于泛愛眾之上，要求人們在出現(xiàn)沖突的時(shí)候不惜以放棄普遍性之仁為代價(jià)也要維系特殊性之孝，結(jié)果實(shí)質(zhì)性地違反了他自己確立的“志仁無惡”的道德標(biāo)準(zhǔn)。

　　絕非偶然，在孔子之后，又是孟子最有原創(chuàng)性地展現(xiàn)了孝與仁之間的這種深度悖論，因?yàn)樗�不僅把血緣親情說成是君子安身立命、實(shí)現(xiàn)仁愛的唯一本根，而且還把維系這個(gè)唯一的本根說成是人生在世的頭等大事，明確主張“事親為大”(《孟子·離婁上》)、“孝子之至，莫大乎尊親”(《孟子·萬章上》)。更有甚者，他還通過贊美大舜圣王在“瞽瞍殺人”的情況下將其“竊負(fù)而逃”(《孟子·盡心上》)、在弟弟無才缺德的情況下將其“封之有庳”(《孟子·萬章上》)的舉動(dòng)，要求人們在出現(xiàn)沖突的時(shí)候?yàn)榱司S系本根至上的慈孝友悌，不惜否定惻隱仁愛的倫理規(guī)范，乃至從事徇情枉法、任人唯親等腐敗舉動(dòng)，結(jié)果同樣實(shí)質(zhì)性地違反了孔子確立的“志仁無惡”的道德標(biāo)準(zhǔn)[③]。

　　綜上所述，孟子不僅比孔子更充分地強(qiáng)調(diào)了“孝”的特殊性維度，而且也比孔子更充分地強(qiáng)調(diào)了“仁”的普遍性維度，結(jié)果不僅比孔子更充分地展示了傳統(tǒng)儒家的核心價(jià)值，而且也比孔子更充分地彰顯了兩者在儒家架構(gòu)內(nèi)所陷入的深度悖論。

　　三

　　如果說孟子在孝和仁及其悖論性關(guān)系的問題上都大大發(fā)展了孔子，那么，其中主要又是哪種因素直接導(dǎo)致他被后世主流儒者納入道統(tǒng)、奉為亞圣的呢?細(xì)究起來，應(yīng)該說是孟子在普遍性仁義觀念方面做出的無法替代的原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)。

　　本來，在孟子之前，不但周公和孔子，而且有子、曾子、子思等人，都已經(jīng)以這樣那樣的方式肯定了血親孝悌本根至上的終極地位。因此，孟子雖然在彰顯其唯一性方面確有創(chuàng)新，但畢竟還難以說成是鶴立雞群。相比之下，只有在普遍性仁義的問題上，他才真正以獨(dú)樹一幟的方式實(shí)現(xiàn)了理論上的原創(chuàng)性突破，不僅實(shí)質(zhì)性地超越了偏重親身踐履、缺乏觀念建樹的顏?zhàn)�，不僅實(shí)質(zhì)性地超越了重視孝超過仁的有子、曾子、子思等人，而且還實(shí)質(zhì)性地超越了儒家的開山鼻祖孔子本人，因此屬于最明顯最深刻的“發(fā)孔子所未發(fā)”。同時(shí)，在孟子之后，雖然荀子和董仲舒也因?yàn)榇罅ν瞥?ldquo;禮義”和“三綱”的緣故在儒家思想史上占有一席之地，他們卻又流露出強(qiáng)調(diào)“忠孝”勝于“仁義”的片面性，甚至還在很大程度上用“忠孝不能兩全”的倫理悖論替代和遮蔽了“仁孝不能兩全”的倫理悖論。從這個(gè)角度看，在孔子去世之后的一千多年間，雖然獻(xiàn)身儒學(xué)的人士難以數(shù)計(jì)，卻只有孟子一人真正原創(chuàng)性地發(fā)展了孔子的“愛人”之“仁”觀念，不但將其推擴(kuò)到“無不愛”的普遍性之端，而且還將其與“不害人”之“義”內(nèi)在地結(jié)合起來。

　　唐代韓愈第一個(gè)敏銳地察覺到了這一點(diǎn)。在《原道》中描述儒家“道統(tǒng)”的時(shí)候他曾明白指出：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語焉而不詳。”[④]值得注意的是，他在此不但沒有提到與孔子關(guān)系更緊密、同時(shí)身為孟子師長輩的有子、曾子、子思等人，而且也以不屑一顧的口吻貶抑了當(dāng)時(shí)頗有名氣的荀子、揚(yáng)雄等人。在《與孟尚書書》中，韓愈更是明白點(diǎn)出了孟子超越他人的“精詳”之處：“賴其言，而今之學(xué)者尚知宗孔氏、崇仁義”[⑤]。所以，毫不奇怪，他在《原道》中最強(qiáng)調(diào)的兩句話便是：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義。”眾所周知，韓愈撰寫《原道》的主要目的，是想通過“排佛抑老”的途徑維系傳統(tǒng)儒家的正統(tǒng)地位。因此，在某種意義上可以說，正是因?yàn)閺目鬃幽抢镆埠茈y找到像“惻隱”觀念和“心性”理論這樣足以與佛禪倡導(dǎo)的普遍性“慈悲為懷”、“直指人心”見解相抗衡的思想資源，他才會(huì)公然撇開這一千多年間的眾多顯赫儒者于不顧，沙里淘金地單單挑出了孟子這位將仁義原則推擴(kuò)到普遍性之端的儒者，把他說成是孔子思想的唯一接班人——所謂“自孔子沒，獨(dú)孟軻氏之傳得其宗” [⑥]。

　　盡管宋明儒家對于韓愈說的“博愛之謂仁”也有一些微詞，但由于同樣承擔(dān)著“排佛抑老”的歷史使命，他們也只能是別無選擇地照著他首倡的“道統(tǒng)”講，在孔子之后首先從孟子那里汲取種種精神養(yǎng)料和理論資源，憑借彰顯“仁理”或“仁心”的“理學(xué)”、“心學(xué)”，來對抗佛教“慈悲”觀念以及道家“齊物”觀念向儒家提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。對此他們也有著清醒的認(rèn)識：“孟子有功于圣門，不可勝言。仲尼只說一個(gè)仁字，孟子開口便說仁義。”[⑦] 事實(shí)上，朱熹在選編《四書》的時(shí)候，之所以獨(dú)具慧眼地在專門記錄“子曰”的《論語》、高度提綱挈領(lǐng)的《大學(xué)》和富于哲理意味的《中庸》之外又挑中了《孟子》一書，卻毫不手軟地把先秦其它儒家論著(包括大名鼎鼎的《孝經(jīng)》)統(tǒng)統(tǒng)棄之一旁，主要就是基于這一考慮。

　　不過，更值得我們注意的或許是下面的事實(shí)：盡管《四書》中也收錄了據(jù)說分別為曾子和子思所撰的《大學(xué)》和《中庸》，盡管他倆都是無可爭議的孟子師長，并且與孔子的關(guān)系應(yīng)該說更直接更親密，但兩千年儒家思想史上獨(dú)一無二的“亞圣”桂冠在經(jīng)歷了一番曲折之后，最終還是以“舍我其誰”的方式落到了只能算作孔子遠(yuǎn)房弟子的孟子頭上。無需廢話，單憑《孟子》一書的篇幅最長，肯定不足以解釋這個(gè)奇異的現(xiàn)象;只有訴諸它包含的遠(yuǎn)比《大學(xué)》和《中庸》更富于原創(chuàng)性的思想觀念，我們才能找到個(gè)中隱藏的玄妙天機(jī)。

　　從這個(gè)角度看，孟子之所以能在從先秦直到唐代的萬千儒者中異軍突起、一枝獨(dú)秀，成為儒家思想史上唯一有資格能與孔子相提并論的人物，榮登“一人之下萬人之上”的“亞圣”寶座，絕非只是出于偶然地由于韓愈等人的一時(shí)興起，毋寧說是儒家發(fā)展脈絡(luò)的邏輯使然。換言之，即便韓愈等人當(dāng)時(shí)沒有把孟子納入“道統(tǒng)”，后世肯定也會(huì)有其他儒者出于儒家發(fā)展脈絡(luò)的內(nèi)在需要，不惜舍棄孔子的眾多親炙弟子、再傳門生乃至血脈嫡孫，單單挑出當(dāng)時(shí)看起來并不怎么起眼的孟子，作為綿延孔子思想的頭號傳人。原因很簡單：只有孟子才以后世儒者繞不過去的原創(chuàng)性方式，繼承發(fā)展了孔子首倡的普遍仁義觀念。

　　四

　　盡管孟子憑借他在普遍仁義觀念方面的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)成為儒家思潮當(dāng)之無愧的“亞圣”，但如上所述，他也沒有因此消解、相反還進(jìn)一步加深了仁與孝在儒家架構(gòu)內(nèi)陷入的內(nèi)在悖論。只是強(qiáng)調(diào)孟子的普遍仁義觀念在“排佛抑老”方面的理論效應(yīng)的韓愈和宋明儒者，當(dāng)然就更不可能跳出這種悖論性架構(gòu)而否定傳統(tǒng)儒家的血親情理精神了。結(jié)果，對于儒家來說，仁與孝這兩大支柱理念的張力沖突也因此構(gòu)成了一個(gè)具有思想史意義的根本問題，以致歷史上的所有儒者都沒法繞開它們之間的深度悖論——就像他們沒法繞開孟子做出的原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)那樣。

　　從兩千多年的儒家發(fā)展史看，不僅察覺到、而且試圖克服這個(gè)悖論的第一位儒者，當(dāng)推現(xiàn)代新儒家的頭號代表人物熊十力。他在“衰年定論”中反復(fù)指出：雖然孔子五十歲后轉(zhuǎn)而“同情天下勞苦小民，獨(dú)持天下為公之大道”，但其早年卻積極倡導(dǎo)“以宗法思想為主干”、偏重“天下為家”的“小康禮教”，并且極大地影響到了孟子荀子以及宋明儒學(xué)(見《原儒上卷·原外王第三》、《六經(jīng)是孔子晚年定論》)。他還一反以往主流儒家的通行定位，別出心裁地認(rèn)為孟子比荀子更狹隘更固蔽：“孟子、荀卿同是堅(jiān)守小康之壁壘，與大道學(xué)說之主旨根本無可相容。孟子最頑固，宗法思想狹隘一團(tuán)。”(《乾坤衍·辨?zhèn)巍?而他為此給出的論證恰恰是：“孟氏似未免為宗法社會(huì)之道德訓(xùn)條所拘束，守其義而莫能推，則家庭私恩過重而泛愛眾之普感易受阻遏”(《論六經(jīng)》);“孟子主張以孝治天下，故曰堯舜之道孝弟而已矣”(《六經(jīng)是孔子晚年定論》);“曾、孟之孝治思想……其賊仁不已甚乎!”(《原儒上卷·原學(xué)統(tǒng)第二》)[⑧] 顯而易見，在這些論述中，熊十力已經(jīng)敏銳地揭示了以普遍仁義為主旨的“大同之道”與以血親孝治為主旨的“小康禮教”之間的張力沖突。

　　當(dāng)然，熊十力對孔孟的批評也有某些偏頗之處。先就孔子來看，便不存在早年堅(jiān)持小康禮教、晚年倡導(dǎo)大同之道的歷時(shí)性二元對立;毋寧說，他早年就積極推崇“仁者愛人”的倫理觀念，晚年也沒有放棄“君臣父子”的宗法思想，兩者在其理論架構(gòu)中始終保持著悖論性的關(guān)系。再就孟子而言，雖然他一方面的確在“無父無君，是禽獸也”的命題中以極固蔽的形式呈現(xiàn)出小康禮教的“賊仁”傾向，但另一方面也以極開放的形式將“仁者無不愛”的大同理念發(fā)展到極致，從而不僅比很少談到仁愛問題的荀子更包容，而且也比沒有論及“惻隱”、“不忍人之心”的孔子更深刻，并且恰恰由于這一緣故才得以成為儒家的“亞圣”。不過，盡管存在種種缺陷，熊十力試圖通過這些批評找到一條消解儒家仁孝悖論的途徑，還是充分體現(xiàn)了他作為20世紀(jì)最富于原創(chuàng)性和批判性的儒家大師的理論特色，同時(shí)也因此真正奠定了他在現(xiàn)代儒家思想史上同樣繞不過去的里程碑地位。

　　從這里看，我們能從孟子成為儒家“亞圣”的根本原因中得出的一個(gè)重要啟迪是：要想在當(dāng)前現(xiàn)代化、全球化的氛圍中重新激發(fā)儒家的生命活力，我們就應(yīng)當(dāng)像現(xiàn)代新儒學(xué)的創(chuàng)始人熊十力那樣，一方面深刻批判儒家鼓吹“天下為家”的小康禮教，徹底打碎忠孝至上的特殊主義架構(gòu)，另一方面積極弘揚(yáng)儒家主張“天下為公”的大同之道，賦予普遍仁義以壓倒一切的終極意義。尤其值得指出的是，正像墨家的“兼愛”和“公義”觀念、佛教的“慈悲”和“平等”觀念一樣，孔孟的“仁義”觀念在“不可坑人害人，應(yīng)當(dāng)愛人助人”的內(nèi)涵上與來自西方文化的“自由”、“平等”、“人權(quán)”觀念也是內(nèi)在一致的，充分體現(xiàn)了“尊重每個(gè)人應(yīng)得權(quán)益”的交疊共識，凝聚著人類在道德領(lǐng)域尤其是正義維度上的終極底線。熊十力在《乾坤衍·辨?zhèn)巍分械囊痪?ldquo;衰年定論”，便清晰地指出了這一點(diǎn)：“天下人一律平等，各得自由，互相和愛，互相扶助，是為公。”有鑒于此，如果說正是孟子對于孔子仁愛觀念的原創(chuàng)性發(fā)展才使他能夠在儒家“道統(tǒng)”中享有“亞圣”地位的話，那么，我們今天也只有在“后儒家”的架構(gòu)中高揚(yáng)孔孟的普遍仁義觀念，才能在整個(gè)人類思想史上真正確立起中國儒家作為“仁學(xué)”的重要地位[⑨]。

　　(原載于《人文雜志》2014年第10期)

　　[①] 見劉清平：《忠孝與仁義——儒家倫理批判》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社2012年版，第44-50頁。

　　[②] 張岱年曾指出：“墨子最崇尚義，孟子的注重義，將義與仁并舉，大概是受墨子的影響。”(《中國哲學(xué)大綱》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社1982年版，第268頁)。

　　[③] 見劉清平：“美德還是腐敗?——析《孟子》中有關(guān)舜的兩個(gè)案例”，載《哲學(xué)研究》2002年第2期。

　　[④] 見朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局1983年版，第198頁。

　　[⑤] 見朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局1983年版，第198頁。

　　[⑥] 見朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局1983年版，第198頁。

　　[⑦] 見朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局1983年版，第199頁。

　　[⑧] 徐復(fù)觀雖然不同意熊十力對于孟子孝治論的激烈批評，卻也提出了某些類似的看法：孟子關(guān)于“親之欲其貴，愛之欲其富”、“尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)”的見解是“非常有害的說法”，“容易發(fā)生流弊”(見《徐復(fù)觀文集》第一卷《文化與人生》，李維武編，武漢：湖北人民出版社2002年版，第63頁)。

　　[⑨] 見劉清平：《忠孝與仁義——儒家倫理批判》，第333-382頁。